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第136章 第136集（第4页）

到了极乐世界以后，阿弥陀佛、诸大菩萨，围绕住处，诸善俱会，在莲花受生，在这个宝座之上。这个时候成就三不退，所以内心当中，因为外面的胜妙五尘的摄受，没有贪烦恼，没有瞋烦恼，没有愚痴烦恼，也没有憍慢嫉妒的烦恼，而且成就大神通，这个果报体有大神通，最终成就无生法忍。成就无生法忍以后，就六根清净，以是清净的眼根又能够亲见十方诸佛。

蕅益大师解释这段说，你修学《法华经》，“为净土因，与《十六观经》、大小《阿弥陀经》等无二无别也”。

我们前面说过了，你今天修《法华经》，当然成就大乘善根，而这个大乘善根也正是往生的善根。因为你要往生，很简单，什么叫往生？你能够往生吗？你当然没有力量往生。十万亿佛土，印光大师说的，连阿罗汉都去不了，你一个生死凡夫你怎么去？你就是用神通，你都飞不到十万亿佛土去。当然是佛力摄受。

好了，现在关键是，你临命终的时候，你怎么转他成自。阿弥陀佛的功德力，你怎么能够透过感应道交，把弥陀的功德力加持到你身上？它的关键在于自他不二。

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如果你不相信自他不二，你不相信你打妄想的心跟佛陀清净庄严的心，它的本质是一样的，你不相信这件事情。你老是想说我的妄想，我的心就是打妄想，我什么事都做不了；佛陀的心永远是清净的。你今天看佛陀是用二元对立：我是业障深重，佛陀万德庄严。那这样子你有办法去往生吗？那佛陀的力量跟你有什么关系呢？佛陀的心怎么进入到你的心中呢？你们俩是一个平行线，你业障深重，佛陀是万德庄严。

你当然是要回光返照了。所以，往生的人，千万不能心外求法。不怕风动，不怕幡动，就怕临终的时候仁者心动。你一旦向外攀缘，你跟阿弥陀佛的距离就太远了，那就越走越远了。但你要回光返照，观想，你把你《法华经》的功德现出来——我虽业障深重，从因缘法是这样，但是是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内之佛。既然心性不二，自然感应道交。

诸位记住！临终，我不跟你谈因缘法了。到了临终，因缘法放下了，不要再回忆过去了。就是把你的心带回家，佛陀的心也带回家，两个是一家人。所以临终往生只有一种情况，就是把因缘所生法放下。你要落入因缘的思考，你就跟阿弥陀佛没办法感应道交了。因缘所生法，你是业障深重，弥陀是万德庄严，这两个没有交集。

所以往生的根本在于自他不二，自他不二来自于内观真如，你才有办法跟佛陀无缝接轨。这是一个重要关键。

我们看下一段。

是时诸佛遥共赞言：善哉！善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵，思惟是经，为他人说，所得福德，无量无边。火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共说，不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌，皆悉摧灭。

善男子！百千诸佛，以神通力，共守护汝，于一切世间天人之中，无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧禅定，无有与汝等者。

宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世口中，常出青莲华香；身毛孔中，常出牛头栴檀之香。所得功德，如上所说。

我们看这一段的诸佛赞叹。诸佛赞叹有两段，第一个看十方诸佛赞叹，第二段是本土释迦佛赞叹。先看十方诸佛赞叹。

这个时候十方诸佛就共同地赞叹，说善哉！善哉！善男子！你能够在释迦牟尼佛法当中，来受持、读诵、思惟《法华经》，乃至于为他人说，成就五种法师，你成就的福德是无量无边的。而这样以下的常乐我净的法身功德，是你在凡夫名字位就有得到少分的相应。

第一个，火不能焚，水不能漂。因为你跟法身相应，你跟不生灭心相应，这成就常德。而“汝之功德，千佛共说，不能令尽”，因为你安住不生灭心，所以这些外在的逆境它不能干扰你。

第二个，净德。你有一种清净无漏的力量。汝今已能破除烦恼魔，破坏生死轮回的果报，乃至一切有漏的善业。因为你安住这个不生灭心，它有一种自性的清净的力量来摄受你。

第三个，乐德，成就广大的安乐。“善男子！百千诸佛以神通力共守护汝。”你能够有这种功德的加持，乐德。

第四个是我德，得大自在。在一切世间天人当中，“无如汝者，唯除如来”，其他的诸声闻众、辟支佛，乃至菩萨，智慧禅定，无有与汝等者。

三乘的圣贤如果没有学《法华经》，那么他们都在心外打转，虽然成就安乐，成就涅盘。而你虽然是生死凡夫，你内观真如成就佛种。那是什么意思？那叫做王子坠地，功超群臣。你说，欸，我是佛陀的儿子，我跟佛陀生长在一个家庭，但是我什么都不会。但起码你是王子。所以，从佛种的角度，你是超越这些三乘的。

这是诸佛的赞叹，你能够成就常乐我净的法身四德。

我们看释迦牟佛的赞叹：宿王华！受持《法华经》的人，你就成就前面所说的常乐我净的功德。就把它作一个总结。这以下强调受持本品的功德。

若有人能够闻是药王菩萨为法灭身的精神，能够产生一念的随喜，那么这个人今生当中的口中常出青莲花香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得到的果报亦如前面所说，常乐我净四德。

这以下就慢慢讲到本品的事修了。

前面重点在于《法华经》的理观，成就大乘善根，往生善根。《法华经》的事修，它最大的一个精神，就是“我不爱身命，但惜无上道”。就是当你成就理观以后，其实你要面对的第一个问题就是色身的问题了，因为你整个六根的依止处就是色身。所以你不断地受持＜药王菩萨本事品＞，随喜它的功德，冥冥当中你就能够慢慢把色身的执着给放下。

执着放下有什么好处呢？你年轻可能还感觉不到，你年纪大就知道了，就是这个老病死的问题。当然我们平常保养它，你说，欸，我应该借假修真。那没有错，要保养它。但是冥冥当中，你那个心跟色身就慢慢地越咬越紧、越咬越紧。当然，它会给你快乐，因为你所有的快乐，善业都是透过色身传递。但老的时候，它会创造很多的障碍：第一个病痛，第二个死亡。在后面会说明。

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所以，你要达到临终的正念，色身的障碍这一关的突破是关键。就是你要离开身体的时候，你是不是能够很洒脱地脱离色身，还是在那个地方非常纠结？这个关键就在于＜药王菩萨本事品＞，他这个为法灭身的精神的建立。

辛二、付嘱

我们看辛二的“付嘱”。付嘱当中有三段。先看第一段。

是故宿王华！以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠盘荼等，得其便也。

“是故宿王华！以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。”这地方特别讲到药王菩萨品，因为在我灭度之后，后五百岁，就进入末法时代的时候，你应该在这种五浊恶世烦恼邪见炽盛的时候，把＜药王菩萨本事品＞流通后世，无令断绝。

那这样子有什么好处呢？

一切的外在的干扰，魔王、魔民、诸天、龙类、夜叉（夜叉就是飞行的鬼神）、鸠盘荼（鸠盘荼就是魇魅鬼），不得其便也。

这个地方是约平时。在《楞严经》上说，外面的魔王鬼神要干扰你，必须你内心是躁动不安的。那就是你一定有所执着，有所畏惧，他会找你最畏惧的地方去下手。那你能够不断读＜药王菩萨本事品＞，为法灭身，“我不爱身命，但惜无上道”，那么这个时候，第一个你不怕痛苦，第二你不怕死亡。你这个身体的病痛死亡都不怕了，你内心安稳，所以这个魔王跟鬼神他不得其便。因为他下手最好就是往你的色身下手，但是你慢慢把色身舍弃了以后，他根本就不得其门而入了，所以这个魔王不得其便。

看下一段。

宿王华！汝当以神通之力，守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。

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