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卷四（第6页）

惊痫、癫狂既每相连为患，本篇固为癫痫正治，惊则前有《惊狂篇》，亦既详论治矣，至于狂，则舍与癫相连者，外遂可无治法乎！夫狂有四端，有阳郁，有七情，有火邪，有瘀血。阳郁者，《病能论》曰：『阳气者因暴折而难决，故为怒狂。』则所谓多与癫连者也。七情者，《癫狂篇》曰：『狂始生，先自悲也。喜忘、苦怒、善恐者，得之忧饥。狂言、惊、善笑、好歌乐、妄行不休者，得之大恐。狂者多食，善见鬼神。善笑而不发于外者，得之大喜。狂，目妄见、耳妄闻、善呼者，少气所生。』此皆宜循其端以导之，或针治，或如《阴阳应象大论》所谓“悲胜怒，恐胜喜，怒胜思，喜胜忧，喜胜恐，消息其意而调之”可也。火邪者，《伤寒论》曰：『伤寒，脉浮，医以火迫劫之，亡阳必惊狂，起卧不安者，桂枝去芍药加蜀漆龙骨牡蛎救逆汤主之。』是也。瘀血者，《伤寒论》曰：『太阳病不解，热结膀胱，其人如狂，血自下，下者愈。其外不解者，尚未可攻，当先解外，外解已但少腹急结者，乃可攻之，宜桃核承气汤。』『太阳病，六七日表证仍在，脉微而沉，反不结胸，其人发狂者，以热在下焦，少腹当硬满，小便自利者，下血乃愈。所以然者，以太阳随经瘀热在里故也，抵当汤主之。』是也。曾谓不与癫连者，遂无治法乎！然则神识不慧，语言错乱，世俗所谓癫者，又何从治？是在《金匮》可按也。曰：『防己地黄汤，治病如狂状，妄行，独语不休，无寒热，其脉浮。』既无外感，复无掣纵，如狂非狂，似癫非癫，其治如此，则与之类者，可推测而知其概矣。

孙真人《千金方》、王太守《外台秘要》于惊痫癫狂，皆加以风字。《千金方》又于《风癫论》中附载《素问．厥论》全篇，其义趣皆当深考者也。夫阴阳在人，互相维系乃生，两相背驰则死，可即而不可离，然有乍相激而遂相离者，有久相拒而仍相维者，无他，一则积渐使然，一则卒然乘之耳。夫癫痫与伤寒，其阴阳之偏颇无异，然而伤寒胜负不过十余日而决裂，癫痫相持有至数年数十年不愈亦不死者，此其故自有在矣。譬之汉楚鏖鬪五载而亡，七国媾争二百余年未已，且其间齐、成、田氏，晋室三分，他国终不能遂吞并之谋，由其素与民浃不肯相离也，是故癫由厥成，风从厥化；痫以惊作，惊为风生。风煽火炽，火烁狂发，惊痫癫狂，乌得不加风字，而其所谓风，在《厥论》固足寒则火上逆而生风为狂，足热则风痰上涌而为癫，而厥成为癫疾（《脉要精微论》），精气并居于上为癫（《奇病论》），阳尽在上，阴气从下，下虚上实，为狂癫（《脉解篇》），阳盛则四支实，能登高弃衣而走，且妄言骂詈，不避亲疏（《阳明脉解篇》），无不可一以贯之。是其以渐相并之势，积微成着之机，或以阴辏阳而阳愈盛，如灯烛之燃脂；或引阳就阴而阳愈牢，如薪槱之蓄火。岂犹冰炭之相迫，水火之相沃，能不眨眼而澌尽哉！故曰：『癫疾厥狂，久逆之所生（《通评虚实论》）。』是其酷似七雄之争，非如鸿沟之鬪也。使尽检《千金》《外台》，凡风狂、风惊恐、风邪、五邪风、惊悸风、惊恐、风癫、五癫、风痫、风眩、风旋诸方，合之本篇所用，所未及用者，止十四味，而在附录者止八味，盖已得十分七八矣。苟以意消息之，犹有不能用之物哉！

癫者，阳搏阴而难通；狂者，阳绝阴而无制，皆阳穷化风，与惊痫之阳为风煽者异，奈何药物能并主之也？夫合而言之，则惊狂掣纵，卒倒无知之际，但见风阳之扰乱，遑定本末于由来，并治之物，急所当需，特苦仅得四味耳。就四味而言，如龙齿角摄水火于土而不使相逐，牛黄除蓄热于土而兼清内外，蜣蜋纳秽浊于土而扑火之焰，防葵出土最早而得水能沉，均无论内伤外感，皆可施用者，又何阳化风，风煽阳之别，而有所隔碍耶！分而言之，则惊邪既有专条，狂走又多别故（如瘀血、大热等病中，皆可寻狂之治则）。是篇所重独在癫痫，故所列多直探病本，不假旁推侧击，而发表去邪者，绝迹难求，于此可悟《灵枢．癫狂篇》有骨癫、筋癫、脉癫而无肉癫、皮癫，如有肉癫、皮癫，则外发之物在所必用矣。《通评虚实论》曰：『癫疾脉搏大滑，久自已，阳中有阴也。脉小坚急，死不治，阴之拒阳也。虚则可治，阴可合阳，阳可合阴也；实则死，阴阳不可相入也（篇中生而病癫，厥成为癫，癫字《内经》皆作巅，故王注咸谓为首疾。今从《甲乙经》《千金方》，引用以皇甫士安、孙真人皆在太仆前也）。』

喉痹痛

【升麻】平、微寒。风肿诸毒，喉痛，口疮。

【射干】〔平〕微温。喉痹，咽痛，不得消息。

【杏仁】〔温〕。雷鸣，喉痹，下气。

【蒺藜子】〔温〕微寒。主喉痹。

【棘针】寒。掌氏曰：『《本经》白棘一名棘针，不主喉痹痛。棘刺花条

末云又有枣针，疗喉痹不通，此棘针字当作枣针。』

【络石】〔温〕微寒。喉舌肿不通，水浆不下。

【百合】〔平〕。除喉痹。

【竹叶】大寒。除喉痹。

【莽草】〔温〕。疗喉痹不通。

【苦竹叶】大寒。

唐本

【细辛】温。开胸中，除喉痹。

药对

【豉】寒。治喉开不通（使）。主喉痹卒不语，煎一升服，覆取汗。

【当归】温。切，醋熬，傅肿上，亦主喉闭不通（君）。

曹青岩曰：『喉咙主天气，咽嗌主地气，盖咽主纳谷，喉主出气。天气者，肺气；地气者，胃气也。天气为邪所阻，则心主三焦之施化不行，故浊结于上而为痹。』《病源》曰：『喉痹，喉里肿塞痹痛，水浆不得入，令人壮热，恶寒，七八日不治则死。』邪客于喉，则人阴阳之气不能出于肺，循喉而上下是也。地气为邪所阻，则脾胃之转输不利，故浊蒸于上而为肿，《灵枢．痈疽论》：『猛疽发于嗌中，不治。化为脓塞嗌中，半日死。脓得泻者，饮以豕膏，三日已。』是也。然痹则无脓，有朝发夕死者；肿则有脓，有数日不死者。盖喉为气道，气道阻则津液留而不化，结为痰涎，阻塞窍隧；嗌为食道，食道阻则胃气馁而化热，蒸为脓血，阻遏气机，故泻脓易而撤痰难也。痹肿皆邪气所为，有上受而结者，下传而结者，故凡内肿及外，外肿涉内，内肿外不肿，外肿内不肿，或曰喉闭，或曰喉风，是皆痹之类。更有上热下寒，肿白而赤，汗出，喘逆为阳之内竭；喘渴吐血，闭不能饮，烦扰壮热，为阴之内竭，是皆不治。又如嗌上下左右，或奇或偶，结肿为脓曰痈，不为脓曰蛾，为腐曰疳，是皆嗌肿之类。实则热痛俱盛而神清，虚则热痛俱微而神倦，竭则如痹而死矣，更妇人女子有所结于内，亦发于喉，或肿或腐，遇劳怒即发，不甚为楚，男子间亦有之，室孀发者特甚，是即少阴咽痛也。少阴主唾，热则唾不上供，利少阴之气，即致少阴之唾，非劳极之唾为热涸而音喑喉蚀比也。

据此则喉痹重在闭，嗌肿重在痛矣。然《厥论》曰：『手阳明、少阳厥逆，喉痹嗌肿。』《欬论》曰：『心欬则喉中介介如梗，甚则咽肿喉痹。』则肿之甚者亦痹，痹之甚者亦肿，肿而至痹，痹而至肿，皆绝证也。故推原治法，定恃痛与闭孰甚，所以篇中标痛者二，其散发皆于阳分；标不通者四，其斡旋皆在阴中而均系开解，其余则尽下气之物矣。是治咽喉大旨，不外降散两端，更别以寒热之殊宜，较以轻重之得所，犹有遁而之不可为哉！

噎病

【羚羊角】〔寒〕微寒。除食噎不通。

【通草】〔平〕。

【青竹茹】微寒。

【头垢】微寒。治噎，酸浆水煎膏用之（《药性论》）。

【芦根】寒。能解大热，开胃，治噎（《药性论》）。

【牛齝】平。按《拾遗》云：『牛口中齝，草绞取汁服，止哕。』不云治噎。《日华》云：『牛涎，止反胃，呕吐，治噎。要取则以水洗口后，盐涂之，涎自出。』

【舂杵头细糠】平。主卒噎。

药对

【鸬鹚头】微寒。主噎不通，头主噎及鲠，烧末服。

《说文》曰：『噎，饭窒也。』《诗正义》曰：『噎者，咽喉蔽塞之名。』此言噎之状。《病源》曰：『噎由忧恚所致，忧恚则气结，气结则不宣流使噎。噎者，噎塞不通也。』又曰：『阴阳不和，则三焦隔绝，三焦隔绝，则津液不利，故令气塞不调理也。』此言噎之由，盖忧为肺志，肾家之水赖肺以输，脾家之精赖肺以布，因忧气结不能循职，则津液结濇，气道不泽，食入遂窒塞焉。篇中之治，或因其津液内窒而通之于外（竹茹、芦根），或因其气机外窒而通之于内（羚羊角外革抅曲，而内之木直遂），或因其不降而通之于下（通草），或因其不升而通之于巅（头垢），或直达其阻塞（杵糠），或曲肖其食物（牛涎、颅鹚头），不泥执其由来，但歆动其生气，古人治病往往如此，扩而充之，则母之解郁，萱艹之忘忧，均可为三隅之反也，若因其气与食窒，而用香燥开通，苦寒克降，则不胜其夯而病遂由此增剧矣。虽然《千金方》述《古今录验》云：『五噎，气噎、忧噎、劳噎、食噎、思噎也。』气噎者，心悸，上下不通，噎哕不彻，胸胁苦痛；忧噎者，天阴苦厥逆，心下悸动，手足逆冷；劳噎者，苦气膈，胁下支满，胸中填塞，令手足逆冷，不能自温；食噎者，食无多少，惟胸中苦塞，常痛不得喘息；思噎者，心悸动，喜忘，目视。凡若是者，犹可但以篇中诸药治之欤？夫特据其始，自理归一致；暨推其变，则分遂殊异。津液结而不流，能使阳气痹而不宣，亦能使阴气凝而不释，阳痹不宣则蒸而生热，阴凝不用则滞而为寒，寒热相搏则激而成实，寒热相凌则削而成虚，故仲景曰：『寸口脉浮大，医反下为大逆，浮则无血，大则为寒，寒气相搏则为肠鸣。医乃不知，令饮冷水，汗遂大出，水得寒气，冷必相搏，其人即噎。』曰：『跗阳脉浮，浮则为虚，浮虚相搏，故令气噎。』言胃气虚竭也。曰：『小青龙汤证，若噎者，小青龙汤去麻黄加附子主之。』斯足以窥其际矣。更窍之以《千金》五噎丸、干姜汤之温，竹皮汤、羚羊角汤之寒，犹不可识其流耶！特走窜攻下，《千金》《外台》终不及用，此则常极加意耳。

有膈证者，每缘噎所致，《灵枢》仅列其名，《素问》推言其由，《外台》虽列其治，却甚不可明，本篇及《千金》并不载其目。膈者，病之末传，大证也，死证也，可不条理其绪，俾人识其端，或者十中可全二三乎！夫膈浅言之，则《灵枢》一语尽其概，曰：『气为上膈。』是也。分言之，则有上传下传焉。《素问．阴阳别论》曰：『一阳发病，少气，善欬，善泄，其传为心掣，其传为膈。』此上传也，一阳为胆与三焦，宜直达而不宜抑遏，抑遏则气机窒塞而难通，难通则运用于中者寡，上下间出者多，于是心不舒为掣，食难入为膈，此即由噎致者也。曰：『三阳结，谓之膈。』此下传也，三阳为小肠、膀胱，有经过而无滞留，留则逆，逆则满于中而反上出，此由反胃致者也。自金元已降，噎膈、反胃虽皆混称，然亦颇有见到语，曰：『噎在上脘，膈在中脘，反胃在下脘是也。』但未检《病源》，所谓：『胸中气结，烦闷，津液不通，饮食不下，羸瘦，不为气力，为忧膈；心下苦实满，噫辄酢心，食不消，心下积，结牢在胃中，大小便不利，为恚膈；胸胁逆满，噎塞，胸膈不通，噫闻食臭，为气膈；心腹胀满，欬逆，腹上苦冷，雷鸣，绕脐痛，食不消，不能食肥，为寒膈；藏有热气，五心中热，口烂生疮，骨烦，四支重，唇口干燥，身体头面手足或热，腰背疼痛，胸痹引背，食消，不能多食，羸瘦短气及癖，为热膈。』且寒热外因，必连胀满忧恚，内因亦须便秘，其膈乃成，可见结在上而下仍通，结在下而上不阖，皆不能为隔，惟上下交锁，郁滞连衡，始得就耳，故噎、不便秘仅可谓噎，反胃、自呕不过反胃，倘反胃不呕又不能食，噎且便秘，胸腹不通，斯则膈矣。“趺阳脉浮而濇，浮则为虚，濇则伤脾，脾伤则不磨，朝食暮吐，暮食朝吐，宿谷不化，名曰胃反。”虚且伤脾，是中焦病不得云下脘也。然“胃反，吐而渴欲饮水者，茯苓泽汤主之。”其方较五苓散多生姜、甘草而少猪苓，不可见病确在中，实由在下水道不宣欤！不与三阳结为膈相连属欤！是反胃与呕同形异治，反胃与噎膈异病同情也，然则《外台》治膈八方，蜀椒、远志、干姜、桂心、细辛，无方不用，何义？夫膈既方成，胸腹闭塞，自非温开不能通达，通达之后自有条理可寻，乃更换证检方，铲除病本，试思八方何无一方作汤服者，丸如弹子，仅服一丸，如梧子者，服四五丸，至多以十丸为率，亦可见其意之所在矣。

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